Генеалог Губернаторов

Год до закрытия старообрядческой церкви Больших Дербышек

2025-09-20T08:25:03.939Z

Перед вами расшифровка дела из Государственного Архива Республики Татарстан, Ф. 124, оп. 4, д. Р 4809. Это дело содержит ценнейшие сведения: список старообрядцев Больших Дербышек за 1928 год и опись имущества Никольской БольшеДербышкинской Старообрядческой церкви за год до ее закрытия. Ее закроют в 1930 году, после чего она уже не откроется — ее разберут в 80-х из-за ветхости по распоряжению сельсовета. Сегодня на месте церкви — заросли.

Документы подписывает мой прадед — председатель сельского совета Больших Дербышек, Петр Семенович Степанов. Если вы ищете своих предков, рожденных в Больших Дербышках, давайте вместе восстановим историю старообрядческого села.

Н-ка Администрат. Отделение Казанского РИК-а Т.Р.

ДЕЛО № 14

с. Большие Дербышки

старообрядческое религиозное общество

Договор

Началось 25 октября 1928 г.

Кончилось 26 -//- 1928 г.

СПИСОК членов БольшеДербышкинского Старообрядческого Религиозного Общества

Фамилия, имя, отчество

Краснов Перфил Яковлевич с семейством

Новиков Михаил Федорович с семейством

Трофимов Афанасий Харламович с семейством

Горохов Владимир Федотович с семейством

Павлинов Петр Федотович с семейством

Краснов Иван Яковлевич с семейством

Бакин Тимофей Петрович с семейством

Трофимов Николай Денисович с семейством

Бакин Иван Петрович с семейством

Павлинов Стефан Федотович с семейством

Горохов Александр Федотович с семейством

Коновалов Симеон Самойлович с семейством

Ионин Петр Константинович с семейством

Ионин Константин Варнович с семейством

Краснов Федор Андреевич с семейством

Новиков Александр Федорович с семейством

Аверьянов Павел Иванович с семейством

Коновалов Никифор Григорьевич с женой

Степанов Симеон Гурьянович с семейством

Назаров Василий Родионович с семейством

Коновалов Алексей Самойлович с семейством

Степанов Михаил Герасимович с семейством

Степанова Татьяна Давыдовна

Фролов Сергей Давыдович с семейством

Трофимов Павел Халламович с семейством

Трофимов Алемпий Клементьевич с семейством

Курочкин Леонтий Иванович с семейством

Степанов Симеон Герасимович с семейством

Димитриев Николай Ксенофонтович с семейством

Тарасов Иван Никитич с семейством

Коновалов Михаил Григорьевич с семейством

Коновалов Александр Никифорович с семейством

Мишин Прохор Григорьевич с семейством

Мишина Фекла Фоминична с семейством

Сергеичев Петр Егорович с женой

Трофимов Вавила Харламович с семейством

Трофимов Стефан Клементьевич с семейством

Трофимов Денис Клементьевич с семейством

Коновалова Анастасия Филипповна с семейством

Утесов Григорий Пимонович с семейством

Потапова Анастасия Григорьевна с семейством

Потапов Логин Константинович с семейством

Мартьянов Зотик Павлочич с семейством

Потапов Василий Иванович с семейством

Потапов Александр Васильевич с семейством

Потапов Григорий Поликарпович с семейством

Потапов Игнатий Петрович с семейством

Подписи:

Председатель Церковного Совета: М. Трофимов

секретарь

Подписи председателя и секретаря церковного совета заверяет Б.Дербышкинский сельсовет

Председатель П. Степанов

Печать:

Б. Дербышкинский Сельский совет Казанского района татреспублики

Список членов приходского Совета БольшеДербышкинского религиозного православного общества старообрядцев, приемлющих священство белокриницкой иерархии

Фамилия, имя, отчество

Трофимов Максим Харламович

Трофимов Николай Денисович

Аверьянов Павел Иванович

Подписи:

Председатель Церковного Совета М.Трофимов

секретарь

Подписи подписавшихся заверяет Б.Дербышкинский сельсовет

Председатель П.Степанов

Печать:

Б.Дербышкинский Сельский совет Казанского района татреспублики

Список служителей культа старообрядцев села БольшеДербышкинского религиозного православного общества. Приемлющих священство Белокриницкой Иерархии.

Фамилия, имя, отчество

Горшенев Александр Федорович

Подписи:

Председатель Церковного Совета М.Трофимов

секретарь: М.Трофимов

Подписи подписавшихся заверяет Б.Дербышкинский сельсовет

Председатель П.Степанов

Печать:

Б.Дербышкинский Сельский совет

Казанского района татреспублики

Протокол № 1 Общего собрания старообрядцев Белокриницкой Эрархии Б.Дербышек Казанского Района

На собрании присутствовало 23 человека под председательством данного собрания Бакина Ивана, секретаря Трофимова Николая

Повестка дня:

1. Выбор уполномоченных на заключение договора с Райкомом о принятии общиной церковного имущества.

Слушали: Выбрать уполномоченных на заключение договора с Рай Исполкомом о принятии церковного имущества в бесплатное пользование общиной

Постановили: Уполномочили на заключение договора членов общины:

Бакина Ивана Петровича

и Трофимова Николая Денисовича

И выдать им Уполномочение с заверением председателем общины

Председатель собрания И.Бакин

Секретарь Н.Трофимов

24 октября 1928 г.

Печать:

Печать Старо-Никольского Старообрядческого Храма с. Б.Дербышки

УСТАВ религиозного общества в селе Б. Дербышки Казанского района

I. Задачи общества.

1. Никольское старообрядческое религиозное общество имеет целью объединения граждан православного исповедания в районе с.Бол.Дербышки (такого то города, села или местоположения молитвенного дома).

2. С этой целью Никольское религиозное общество: 1) устраивает молитвенные собрания; 2) управляет имуществом, полученным по договору от местных органов советской власти; 3) заключает сделки частно-правового характера, связанные с управлением культовым имуществом; 4) участвует в съездах религиозных обществ; 5) назначает служителей культа для совершения религиозных обрядов.

II. Состав общества.

3. Членом Никольского старообрядческого религиозного общества может быть каждый гражданин, принадлежащий к данному культу.

4. Зачисления в члены общества производится общими собраниями членов общества открытым голосованием простым большинством голосов.

5. Выбытие из числа членов общества производится по личному заявлению выбывающего, или по постановлению 2/3 наличного числа членов общества по спискам.

6. Списки членов общества ежегодно представляются в отдел управления.

III. Средства общества.

7. Отдельные члены общества или его уполномоченные могут собирать добровольные пожертвования для покрытия расходов, связанных с обладанием культовым имуществом.

ПРИМЕЧАНИЕ: Обязательных членских взносов на членов общества возложено быть не может.

IV. Управление делами общества.

8. Все вопросы, возникающие в жизни общества, разрешаются на общих собраниях Общества открытым голосованием: простым большинством голосов за исключением случаев, предусмотренных в п.п. 5 и 11 устава общества: общие собрания общества происходят открыто.

9. Для выполнения своих постановлений, в также внешнего представительства, общие собрания по мере встретившейся надобности, выделяют из своей среды уполномоченных , действующих в пределах представленных каждому полномочий (см. стр. 2).

V. Порядок изменения устава общества.

10. Устав общества может быть изменен общим собранием общества, по предложению его членов, большинством 2/3 голосов с последующим утверждением отдела управления или по предложению подлежащих органов государственной Власти.

VI. Порядок закрытия общества.

11. Общество может быть закрыто: 1) по постановлению соответствующего Губ. Или Облисполкома; 2) вследствие ареста части членов общества; 3) по постановлению общего собрания членов общества.

12. В случае закрытия общества все имущество, находящееся в пользовании общества, возвращается местному совету по инвентарной описи специальным уполномоченным избранным для сего ликвидационным собранием общества.

Подписи:

1. Новиков Михаил

2. Новикова Татьяна Тимофей Бакин

3. Красилов Парфирий

4. Красилова Феоктиста не грамотная Подпись Феодора

по ея личной просьбе расписался Горшенев Бакин Тимофей

Афонасий Трофимов

М.Новиков Александра Бакина

Иван Бакин Ионина Краснов В.

Алексей Бакин Анна Краснова П.Аверьянов

Павлинов К. А.Новиков аверянов

Горохов

Ионин К. Аверьянов Григорий Т.Степанова

С.Степанов Е.Коновалова Марья Коновалова

Анна Коновалова И.Мишин Мишина Ольга

П.Сергеичев Ирина Трофимова Денис

Трофимов Николай Трофимов

Мария Павлинова Павлинов Александр

Алимпий Трофимов Анна Коновалова

А.Коновалова А.Степанов У.Степанова

Иван Тарасов Н.Степанова

М.Коновалов Агафья Димитрева А.Горшенев

Курочкина Фролова

Фролова Аграфена

Подписи подписавшихся гр-н

заверяет Б.Дербышкинского сельсовета

Председатель П.Степанов

Печать: Б.Дербышкинский Сельский совет Казанского района татреспублики

Подписи старообрядцев Больших Дербышек. Среди них мои предки и предки моих друзей.

ДОГОВОР

Мы, нижеподписавшиеся представители Никольской старообрядческой религиозной общины: граждане села Большие Дербышки: Бакин Иван, Трофимов Николай, заключили настоящий договор с Казанским Районным Исполнительный Комитетом в лице его представителя Начальника Адмотделения Райисполкома ЛИСТВИНА Емельяна Петровича в том, что сего 21 числа октября м-ца 1928 года приняли от Казанского Райисполкома в бессрочное бесплатное пользование находящееся при церкви села Б.Дербышки имущество, по особой нами заверенной своими подписями, описи, на нижеследующих условиях:

1. Мы, нижеподписавшиеся представители религиозной Дербышкинской Никольской Старообрядческой Общины обязуемся беречь переданное нам народное достояние и пользоваться им исключительно соответственно его назначению, за целость и сохранность врученного нам имущества, а также за соблюдение лежащих на нас по этому соглашению и других обязанностей.

2. Храмами и находящимися в них богослужебными предметами, мы обязаны пользоваться и представлять их в пользование всем нашим единоверцам исключительно для удовлетворения религиозных потребностей.

3. мы обязуемся принять все меры к тому, чтобы врученное нам имущество не было использовано для целей, не соответствующих ст.ст. 1 и 2 настоящего договора. В частности принятых нами в заведывании не помещениях мы обязуемся не допустить:

а) Политических собраний, враждебного Советской власти направления.

б) Раздачи или продажи книг, брошюр, листовок, посланий, направленных против Советской власти и ее представителей.

в) Произнесение проповедей и речей, враждебных Советской власти или ея отдельным представителям.

г) Совершение набатных тревог, для созыва населения, в целях возбуждения его против Советской власти, ввиду чего мы обязуемся подчиниться во всех распоряжениях РИК'а относительно распорядка пользования колокольнями.

4. Мы обязуемся из своих средств производить оплату всех текущих расходов по содержанию храмов или иного богослужебного здания и находящихся в нем предметов, как то: по ремонту, отоплению, страхованию, охранению и т.п.

5. Мы обязуемся иметь у себя инвентарную опись всего богослужебного имущества, в которую должны вносить все вновь поступающие, путем пожертвования, предметы религиозного культа, не представляющие частей собственности отдельных граждан.

6. Мы обязуемся допускать беспрепятственно во внебогослужебное время уполномоченных РИК'а лиц к периодической проверке и осмотру имущества.

7. За пропажу или порчу переданных нам предметов, мы несем материальную ответственность солидарно в пределах ущерба, нанесенного имуществу.

8. Мы обязуемся в случае сдачи принятого нами имущества возвратить его в том самом виде, в каком оно было принято нами в пользование и на хранение.

9. В кладбищенских храмах и на кладбищах , мы обязуемся сопровождать своих единоверцев, в случае желания заинтересованных лиц, религиозными обрядами, в смысле торжественности одинаковыми для всех и одинаковую для всех без исключения плату, размер которой должен быть нами ежегодно объявлен во всеобщее сведение.

10. За неприятие всех зависящих от нас мер к исполнению обязанностей, вытекающих из сего договора или же за прямое нарушение его, мы подвергаемся уголовной ответственности по всей строгости революционных законов, при чем договор этот РИК'ом может быть расторгнут.

11. В случае желания нашего, прекратить действие договора, мы обязаны довести о том письменно до сведения РИК'а, причем в течении недельного срока, со дня подачи РИК'а такового заявления, мы продолжаем оставаться обязанными этим договором и несем всю ответственность по его выполнению, а также обязуемся сдать в этот период времени принятое нами имущество.

12. Каждый из нас подписавший договор может выбыть из числа участников договора, подав о том письменное заявление РИК'у, что однако, не избавляет выбывшее лицо от ответственности за весь ущерб, нанесенный народному достоянию в период участия выбывшего в пользовании и управлении имуществом до подачи в РИК соответствующего заявления.

13. Никто из нас не имеет права отказать кому-либо из граждан, принадлежащих к нашему вероисповеданию и не опороченных по суду, подписать позднее сего числа настоящий договор и принимать участие в управлении упомянутом в сем договоре имуществом на общих основаниях со всеми его подписавшими.

Подлинный сей договор хранится в делах РИК'а, а засвидетельствованная надлежащим образом копия с него выдается на руки представителям Никольской Старообрядческой Религиозной Общины старо-церковников, подписавшихся под ним и получившим по описи в пользование богослужебных зданий и находящиеся в них предметы, предназначенные для религиозных целей.

Начальник Райадмотдела Казанского района (Листвин)

Представители: М.Трофимов

Печать:

АДМИНИСТРАТИВНЫЙ ОТДЕЛ

Казанского Районного исполнительного

Комитета Рабочих Крест. и Кр. депут. АТССР.

Собственноручные подписи Представителей заверяем

Б.Дербышкинский Сельсовет

Предсельсовета Подпись (П. Степанов)

Секретарь: Подпись (Тарасов)

Печать: Б.Дербышкинский Сельский совет Казанского района татреспублики

ОПИСЬ Имущества, переданного Казанским Райисполкомом православной религиозной общине, необходимого ей для выполнения религиозных обрядов

Наименование предметов, Количество, Стоимость

Примечание

Храм с колокольней, на каменном фундаменте, деревянный, 1шт.,3614 р.
Престол дубовый высотой 22 вер., 1шт.,5 р.
ширина и длина 18 вер. в облачении, шт.
Евангелие в бархатном переплете с серебряными Евангелистами и престолом чеканной работы, 1шт.,5 р.
Крест надпрестольный медный граверной работы 7 вер., 1шт.,2 р.
Запрестольная тумба для запрестольной иконы три мет., 1шт.,2 р.
Три медных подсвечника мал. для запрестольных свечей , 3шт.,1 р. 50 коп.
Крест деревянный запрестольный с ручкой, 1шт.,3 р.
Запрестольные иконы в рамках на ручках, 2шт.,2 р.
Запрестольный на простенке образ плащеницы 16 х 10 верш., 1шт.,3 р.
Икона Воскресения с праздником 16 х 14 в, 1шт.,2 р.
Икона Распятие с предстоящими 8 х 7 в, 1шт.,1 р.
Завеса у царских врат красная, 1шт.,2 р.
Икона над дверями Не рыдай, мене, 1шт.,1 р.
Жертвенник складной 16 х 13 вер., 1шт.,2 р.
Облачение голубое шелковое на жертвенник, 1шт.,2 р.
Облачение из белой парчи, 1шт.,4 р.
Облачение из белой парчи на крест, 1шт.,4 р.
Сосуд серебряный вызолочен., 1шт.,50 р.
Лжица серебр. вызолочен., 1шт.
Дискос со звездой вызолочен., 1шт.
Стаканчики вызолочен. серебр., 2шт.
Блюдца серебр. вызолочен., 2шт.
Ковш чекан. серебр. вызолочен., 1шт.
Копья с деревянными ручками, 2шт.,1 р.
Блюдце металлическое с деревянным кружком, 1шт.,1 р.
Чайник для воды металлический, 1шт.,1 р.
Никелированное блюдо, 2шт.,1 р.
Тарелка фарфоровая, 1шт.,50 коп.
Ножик для дробления просфор, 1шт., 50 коп.
Тарелка металлическая, 4шт.,1 р.
Кропило с металлической ручкой, 1шт.,50 коп.
Кадило металлическое, 1шт.,2 р.
Пелена для причастников красная, 1шт.,50 коп.
Воздухи красныя, белыя, голубыя и плетеныя шелковые, 4шт.,6 р.
Икона в Алтаре Свят. Николы с житиями 16 х 12 вер., 1шт.,2 р.
Икона Спасителя в медной ризе 11 х 9 вер., 1шт.,3 р.
Икона святителя Николы поясная в серебряной ризе 6 х 5 верх., 1шт.,3 р.
Икона Иоанна Богослова, 1шт.,1 р.коп.
Икона Богородицы троеручицы, 1шт.,50коп.
Икона святых мучеников Кирика и Улиты, 1шт.,50коп.
Икона пяточисленных мучеников, 1шт.,50коп.
Икона свят. Николы 8 х 7 вер., 1шт.,50коп.
Иконы Деисусы 7 х 6 вер., 3шт.,1 р.
Крест деревянный 8 вер., 1шт.,1 р.коп.
Икона Казанской Божьей Матери 8 х 7 вер., 1шт.,1 р.
Иконы Скорбящей Богородицы, 2шт.,2 р.
Складные медные деисусы, 3шт.,3 р.
Иконы святцы 8 х 7 вер., 12шт.,12 р.
Иконостас в три яруса с иконами, 1шт.,50 р.
Иконостас простой, выкрашен масляной краской, шт.
Киот правого клироса с боковым поставом и иконами 13 мест, 1шт.,20 р.
Киот левого клироса с боковым поставом и иконами 13 мест, 1шт.,20 р.
Хоругвь с подвесками, 2шт.,4 р.
Аналой в простом облачении, 3шт.,3 р.
Аналои складные, 3шт.,1 р.50 коп.
Облачение на Аналои белой парчи, 3шт.,6 р.
Подсвечники большие с металлическими свечами, 2шт.,6 р.
Подсвечники средние с металлическими свечами, 2шт.,4 р.
Подсвечники малые с металлическими свечами, 2шт.,2 р.
Подсвечники выносные для покойников, 5шт.,2 р. 50 коп.
Спускная лампада металлическая, 1шт., 1 р.
Лампады малые на разных местах, 4шт.,3 р.50 коп.
Люстра маленькая со 16ю стаканчиками, 1шт.,4 р.
Стаканчики для масла, 16шт.,4 р.
Икона Воскресения Христова, 1шт.,1 р.
Икона Воскресения с праздниками 12 х 10 верх. в киоте, 1шт.,2 р.
Кресты деревянные 7 вер., 2шт.,2 р.
Икона Смоленской Божьей Матери в ризе медной в киоте 14 х 12 в, 1шт.,3 р.
Икона Казанской Божьей Матери в ризе медной в киоте 14 х 12 в, 1шт.,3 р.
Икона Казанской Божьей Матери в ризе медной в киоте 7 х 6 в, 1шт.,2 р.
Икона Воскресения с праздниками в серебряной ризе в киоте, 1шт.,4 р.
Икона нерукотворенного образа, 2шт.,2 р.коп.
Икона Свят. Николы в медном облачении 8 х 7 вер., 1шт.,1 р.коп.
Икона Архангела Михаила со предстоящими 8 х 4 вер., 1шт.,1 р.
Икона Алексея человека божьего 9 х 7 в, 1шт.,1 р.
Свечной ящик, 1шт.,4 р.коп.
Бачок для освещения воды, 1шт.,1 р.
Венцы простые старые, 2шт.,2 р.коп.
Скамейки в храме, 2шт.,1 р.коп.
Лампады висящия со стаканчиками, 2шт.,2 р.
Ризы для священника желтой парчи, патрахили и поручи, 3шт.,20 р.
Ризы шелковые, патрахиль, поручи, 3шт.,15 р.
Риза с цветами, патрахиль, поручи, 1шт.,8 р.коп.
Пояс — 2 парчовых и 2 шелковых, 4шт.,4 р.коп.
Подризники красный, голубой и синий, 3шт.,9 р.коп.
Служебники литургии, крещения, венчания, освящения воды и Устав, 6шт.,3 р.коп.
Потребник маленький, 1шт.,2 р.
Книги Шестоднев, 2 октая, минея праздничная, минея общая, 2 триода, Апостол Златоуст толковый, Евангелия, псалтырь, канонник, 12шт.,18 р.коп.
Часословы, 2шт.,2 р.коп.
Певчие книги Ермосы и Октоих, 3шт.,6 р.коп.
Обедница, шт.,коп.
Купель для крещения младенцев желтая, 1шт.,2 р.коп.
В паперти киоты 12 мест, 2шт.,10 р.коп.
Пелены красныя, 5шт.,5 р.коп.
Шелковыя платки, 4шт.,4 р.коп.
Пелены белыя и голубоватыя, 4шт.,4 р.коп.
Пелена длинная вышитая, 1шт.,2 р.коп.
Маленький аналой у престола с красной пеленой, 1шт.,1 р.
Маленький столик у жертвенника, 1шт.,1 р.
Стол глухой в Алтаре, 1шт.,1 р.коп.
Полотенца, 10шт.,5 р.коп.
Покровы желтой парчи для покойников, 2шт.,3 р.
Табуретки, 3шт.,50коп.
Ковер длинной в Алтаре, 1шт.,3 р.коп.
Ковры маленькие, 2шт.,2 р.коп.
Колокола общий вес 11 пудов 1¾ фунта, 5шт.,25 р.коп.Да из них порчены с 1916 г.
Колокол весу 24 пуда 7 фунтов, 1шт.,100 р.коп.Взятый во временное пользование у казанской общины с 1923 г.
Над входом в храм крест медный, 1шт.,1 р.коп.
Складной медный деисус, 1шт.,1 р.коп.
Иконы над входом в храм, 3шт.,3 р.
Спаситель и предстоящие, шт.,
Лампа, 1шт.,2 р.
Фонарь на ручке, 1шт.,1 р.

Председатель Церковного Совета Л.Трофимов

Секретарь

Все имущество проверено особой комиссией. Оказалось все в сохранности.

Вышеописанное церковное имущество подтверждаю

Председатель П.Степанов

Никольское. Больших Дербышек, старообрядцев, приемлющих священство Белокриницкой Иерархии. ЗАЯВЛЕНИЕ

Представляя при сем в трех экземплярах: 1. Устав общества, список членов общества, исполнительного органа его и служителей культа, а также гербовый сбор в установленном размере, просим зарегистрировать наше общество на основании существующих узаконений Советского Правительства.

При этом присовокуплением, что по договору с НКО с 1920 году нам отданы в бесплатное бессрочное пользование здания, относящиеся к культу и находящийся в них инвентарь, опись чему надлежаще подписанная находится у нас.

1928 года октября 25 день

Члены Никольского старообрядческого религиозного общества:

Новиков Михаил Афанасий Трофимов

Новикова Татьяна Подпись

Краснов Порфирий

Краснова Феоктиста не грамотная Тимофей Бакин

по ея личной просьбе расписался Горшенев Подпись Феодора

Бакин Михаил

Александра Бакина Ионина Краснов В.

Иван Бакин А.Новиков П.Аверьянов

Алексей Бакин Анна Краснова

Е.Коновалова

Павлинов А.Аверьянов Т.Степанов И.Мишин

Горохов

Ионин К. Аверьянов Григорий С.Степанов Мишина О.

Марья Коновалова Анная Коновалова П.Сергеичев

Ирина Трофимова Д.Трофимов

Павлинов Александр

Мария Павлинова Николай Трофимов Алимпий Трофимов

А.Горшенев Анна Коновалова А.Коновалова

А.Степанов У.Степанова Иван Тарасов

Н.Степанова М.Коновалов Агафья Димитрева

Курочкина Фролова Агрофена

Татьяна Степанова

Подписи подписавшихся граждан заверяет Б.Дербышкинский сельский совет

Председатель П.Степанов

Печать:

Б.Дербышкинский Сельский совет

Казанского района татреспублики

Как Столыпинская реформа приблизила революцию на примере села Куюк-Ерыкса

2025-09-10T16:53:10.523Z

Крестьяне села Куюк-Ерыкса в марте 1911 года через двух представителей (доверенных) просят землеустроительный отдел не отбирать у них арендуемую землю, которая является для них единственным спасением от голода.

Обложка дела с жалобой крестьян деревни Куюк-Ерыксы «об оставлении за их доверителями в арендном содержании Куюк-Ерыксинской казенной оброчной статьи» (1911 год), (ГА РТ, Ф. 256, Оп. 6, Д. 31)

Куюк-Ерыкса — село в Мамадышском районе Республики Татарстан.

Текст прошения:

В обществе наших доверителей, составляющих в настоящее время 534 наличные души, на которые при трех-польной системе владения землею, падает последней на каждую душу в любом поле только одна четверть десятины.

При таком существенно-скудном малоземелии, нечего и думать на только об укреплении в собственность, или выходе из общины, но даже трудно станет и прокормиться, в особенности, если с первых чисел будущего апреля месяца, сего года. будет отобрана у наших доверителей из дальнейшего арендного содержания казенная оброчная статья под названием «Куюк-Ерыксинская», в количестве 330 десятин, которая по аренде была исстари лет разработана дедами еще доверителей, и которая теперь более 40 лет находится в арендном содержании у наших доверителей, так как иначе нельзя бы было существовать в экономическом положении, тем еще важнее, что эта статья находится в самой средине наших малоземельных угодий.

Между тем, сказанная оброчная статья, как нам стало известно, больше не будет едина доверителям в аренду, а пойдет согласно распределения местной Землеустроительной Комиссии, в дополнительную привязку крепившемся в собственность и, следовательно, тогда нашим доверителям придется совершенно безвыходно бедствовать при своем малоземелии не только в будущем, при увеличении семейств, но до 1911 года марта 23 дня настоящий приговор к свидетельству в ? Кумызанское Волостное Правление внесен и в книгу приговоров под № 2 записан, что и удостоверяется.

Суть прошения:

1) Своей земли у них катастрофически мало. Всего в общине 534 человека: у них 223 домохозяйства, а земли так мало, что на каждого приходится всего по 0,25 десятины (это около 27 соток) в одном поле. Для сравнения, чтобы просто прокормиться, нужно было в среднем 2-3 десятины на душу. Их наделы в 8-10 раз меньше необходимого.

2) Чтобы выжить, они более 40 лет арендовали у государства дополнительный участок земли в 330 десятин (Куюк-Ерыксинская статья). Эта земля была буквально «среди их угодий», то есть они ее обрабатывали вместе со своей.

3) Теперь эту арендуемую землю у них забирают и отдают (в «дополнительную привязку») тем крестьянам, которые уже вышли из общины и закрепили землю в частную собственность (по реформе Столыпина). То есть тем, у кого и так есть земля, дадут еще, а у тех, кто был беден, заберут и последнее.

Столыпинская аграрная реформа — это масштабная программа российского правительства под руководством П. А. Столыпина, начатая в 1906 году, главной целью которой было создание класса частных земельных собственников для укрепления экономической и политической стабильности в стране.

В рамках этого прошения реформа предстает своей болезненной стороной: земля, которой пользовалась бедная община, перераспределяется в пользу отдельных крестьян, вышедших из общины, что обрекает оставшихся на нищету, по крайней мере, так это видели «обделенные».

В списке доверителей подписались 160 домохозяинов, а за оставшихся неграмотных расписался сельский писарь.

В этом списке найдены предки заказчика

Окончание списка

Через 4 месяца крестьяне Куюк-Ерыксы получили ответ:

Объявление

Губернская Землеустроительная Комиссия, рассмотрев в заседании 25-го сего июля прошение Ваше об оставлении за Куюк-Ерыксинским обществом в арендном содержании Куюк Ерыксинской казенной оброчной статьи, нашла:

1) Уездная Землеустроительная Комиссия определяя о сдаче в аренду Куюк-Ерыксинскую оброчную статью не обществу, а отдельным лицам действовала на основании предложения Департамента Государственных Земельных Имуществ от 19 августа 1910 г. за № 1772, которым требуется при сдаче земли в аренду отдавать предпочтение небольшим товариществам нуждающихся крестьян перед крестьянскими обществами, так как последние как показал опыт минувших лет, в большинстве случаев, распределяют землю неравномерно между своими сочленами и, при том, обычно являются наименее исправными плательщиками оброка;

2) При наличности такого требования малоземелье просителей, на которое ссылаются их доверенные не могло повлиять на решение Комиссии в пользу общества, тем более, что отдельные члены этого общества, если действительно нуждаются в земле, имели полную возможность удовлетворить свою нужду путем возбуждения ходатайства о сдаче земли в аренду каждому домохозяину, отдельно или небольшим товарищества, о чем они и были своевременно осведомлены Уездной Комиссией и Непременным ее Членом, но очевидно не пожелали считаться с этим требованием. Вследствие сего определение Уездной Комиссии о сдаче в аренду Куюк-Ерыксинской оброчной статьи участками по 6 десятин отдельным домохозяевам является правильным, а ходатайство доверенных общества не подлежит удовлетворению.

Суть ответа двумя словами — прошение отклонено. Землю не оставят в аренде всему обществу, а разделят на небольшие участки (по 6 десятин) и сдадут отдельным домохозяевам или небольшим группам крестьян, как того требует новая государственная политика.

Причины отказа:

Власти не доверяют большим общинам. По их опыту, общины часто распределяют землю несправедливо и плохо платят арендную плату.
Им предложили альтернативу, но они ей не воспользовались. Каждый нуждающийся домохозяин мог лично или с несколькими соседями подать заявление на аренду своего небольшого участка.

Что это теперь значило для крестьян?

Для большинства бедных семей это катастрофа:

Землю получат только сильные и предприимчивые. Участки достанутся не всем, а лишь тем, кто успел подать индивидуальные заявления и имеет средства обработать свой надел. Это обычно более зажиточные хозяева.
Община распадётся. Такой подход стравливает крестьян друг с другом и разрушает традиционную общинную взаимопомощь.
Беднейшие останутся ни с чем. Те, у кого не было ресурсов или смекалки подать заявление, лишатся последнего шанса получить землю. Их ждёт усиление нищеты и голод, так как своих наделов для пропитания катастрофически не хватает.

Столыпин П.А.

Фактически, воплощение реформы Столыпина в Куюк-Ерыксе воспринималось так: государство пожертвовало интересами всей общины ради создания класса самостоятельных крепких собственников, углубляя пропасть между богатыми и бедными крестьянами. Приближение революции ускорилось.

Эта статья — из моего исследования. Она — наглядный пример того, какие уникальные судьбы и детали быта удается обнаружить в архивных документах. Они раскрывают не просто историю села, а личную, порой драматическую историю ВАШИХ предков. Заказывая комплексное генеалогическое исследование, а не просто сухой список имен, вы получаете доступ к подлинным свидетельствам — от судебных тяжб до описания хозяйства, — которые складываются в объемную историю вашей семьи.

Музей истории старообрядчества в Казани

2025-08-15T21:42:20.588Z

Мой дед Степанов Яков Петрович родился в 1911 году в селе Большие Дербышки, город Казань. Его родители — оба были старообрядцами. Решил я подробнее узнать о старообрядцах Казани и что-то уникальное о старообрядцах Дербышек. По рекомендациям вышел на Музей истории старообрядчества в Казани. Попал на экскурсию Романа Царевского, отчего нахожусь в приятном впечатлении.

Музей находится в самом центре Казани на цокольном этаже Покровского собора старообрядцев на улице Старой, дом 17.

Вид вблизи.

Черные купола, красный кирпич.

В зале атмосферно.

Вижу облачения иереев.

Церковная утварь

Потрясающий иконостас

На стене распечатана карта захоронений старообрядцев на Арском кладбище. Официально закрыто с 80-х, никаких указателей не осталось. Однако, благодаря одному человеку, имеются списки похороненных.

Имена и места захоронений с точностью до полуметра.

Икона Распятия Христова и икона Сретения Господня

Помянник Казанского протоиерея Калягина, распятие напрестольное, книга Литургия Иоанна Златоустаго.

Литые медные иконы

Книга Демественник

Такой иконостас нигде не увидеть.

Лампада

Тетроевангелие

Икона Матфея

Особо приглянулась иноческая ложка с двуперстием

Такие четки называли ле́стовка (от стар.-слав. лествица — «лестница»). Отсылка к лестнице Иакова.

За кафедрой находятся захоронения настоятелей храма

Плащаница

Среди состоятельных старообрядцев больше интересен Иван Оконишников, так как он связан с родом Губернаторовых — в Печищах.

В Печищах Оконишников построил паровую мукомольную мельницу, где довелось поработать моим предкам, стоит по сей день.

Яков Шамов

Оказалось, что Григорий Лепс имеет коллекцию картин. Это его подарок — панорама Казани

Если ваши предки тоже старообрядцы из Дербышек, давайте исследовать историю вместе.

Поездка в Печищи 2025

2025-07-29T13:46:46.273Z

Известно, что род Губернаторовых жил на Верхнем Услоне в селе Печищи как минимум пару столетий. Печищи расположены на правом берегу Волги напротив Казани.

26 июля 2025 г. я совершил первую пешеходную экспедицию для изучения окрестностей, добравшись до Печищ на теплоходе «Капитан Гусев» от Речного Порта Казани.

У пристани Печищи первый памятный камень «Ратникам Свияжского уезда Казанской губернии. Защитникам Отечества в воне с Наполеоном. Сей Памятный знак установлен 21 июля 2012 года».

Успел подняться на холм и проводить отъезжающий «Капитан Гусев»

Поднявшись на гору, можно увидеть большую часть села Печищи

Вид на Печищи со стороны леса

А также всю Казань, начиная от Юдино.

Вид на Юдино

Домики

Вид на Казань

ПВО у телебашни защищает город Казань

Крест «Сыновьям Великой России вечная память, 1918 год» и арка с панорамным видом на Казань

Свадебная ограда и увядающее свадебное дерево, неспособное позаботиться о своем плодородии, не говоря уже о судьбе молодоженов, повязывающих не него ленточки.

Рядом камень с непонятной надписью «...Учитель — это я... Спасибо тебе за все»

Волжская тропа с минимальным круговым расстоянием 18 км.

Малая тропа 18 км

Также посетил музей белорусского поэта Янки Купалы, организованный в том же самом помещении, где он прожил в 1941-42 годах в течение 9 месяцев. Экспонаты снимал на видео (у меня в Телеграме смотрите за 26 июля 2025 г.), а из фотографий только горный хрусталь из Печищ.

А эта картина — в доме у моих родственников в Печищах. С тех времен произошли некоторые изменения в ландшафте, сравните с фотографией

Картина вид на Печищи

Фотография из интернета для сравнения

Спуск от Печищ к берегу на конце улицы 1 мая

Длинный подъем от Печищ до Верхнего Услона

Домой отправились, дойдя пешком до переправы, паромом до Аракчино.

Счастливый и уставший на пароме до Аракчино

Что-то приготовил интересное для читателей, читайте следующие статьи

Штрафы, суеверия и страх: почему в царской России детей крестили сразу после рождения

2025-07-29T12:46:31.091Z

Картина Карнеева Акима Егоровича «Крестины»

Крещение младенцев в Российской империи: строгие правила и духовные последствия

В Российской империи крещение было не просто религиозным обрядом, а обязательным государственно-церковным актом, который старались совершить как можно раньше – желательно на первой неделе жизни ребёнка. Редко встречал, чтобы крестили спустя месяц. Промедление могло привести к штрафам, а смерть некрещёного младенца считалась великой трагедией, ведь у православных не было понятия "чистилища" или особого места для таких душ.

Почему крестили так быстро?

1. Страх смерти без крещения – если младенец умирал некрещёным, считалось, что его душа не сможет обрести покой, так как не была очищена от первородного греха.
2. Государственный контроль – с XVIII века церковь вела метрические книги, куда записывались все крещения. Пропуск таинства мог расцениваться как нарушение закона, и родителей ждал штраф.
3. Традиция и суеверия – верили, что некрещёный ребёнок уязвим для нечистой силы, его могли "подменить" или наслать порчу.

Чем православные отличались от католиков в отношении умерших младенцев?

- У католиков долгое время существовало учение о «лимбе» – месте, где некрещёные младенцы пребывают в естественном блаженстве, но без лицезрения Бога. Это давало родителям утешение.
- В православии такого понятия не было – душа некрещёного младенца оставалась в неопределённом состоянии, что вызывало у верующих боль и страх. Поэтому детей старались крестить сразу после рождения, а если младенец был слаб, священника могли вызвать даже ночью.

Что делали, если младенец умирал до крещения?

- Не хоронили на освящённой земле – таких детей часто погребали за оградой кладбища или в особых местах.
- Молились тайно – хотя официально церковь не признавала молитв за некрещёных, в народе просили святых (например, мученика Уара) о заступничестве за этих младенцев.
- Суеверные обряды – чтобы облегчить участь души, матери могли тайно дать имя ребёнку или положить в гроб крестик, несмотря на запреты.

Крещение в Российской Империи: без него — человек как будто бы и не существовал

В Российской Империи крещение было не просто обрядом — это был юридический акт, без которого человека словно и не было.

Нет крещения — нет человека

— Запись в метрической книге при крещении подтверждала сам факт существования ребенка.
— Без этого нельзя было ни наследство получить, ни брак заключить, ни даже доказать свое сословие.
— Некрещеный ребенок не имел прав — как сегодня жить без свидетельства о рождении.

Государство и Церковь — рука об руку

Приходские книги были аналогом ЗАГСа — все рождения, браки и смерти фиксировались именно там. Отказаться от крещения было практически невозможно: это значило выпасть из системы и стать "невидимкой" для закона.

А как же иноверцы?

Для неправославных (католиков, мусульман, иудеев) были свои правила, но учет везде был строгий. Однако переход в православие часто давал больше возможностей.

По сути, в дореволюционной России крещение было как первая паспортизация — без него ты никто.

Метрики для иноверцев в Российской Империи: кому разрешали, а кому — нет

В Российской Империи православие было государственной религией, но на огромных территориях жили миллионы иноверцев: католики, протестанты, мусульмане, иудеи, буддисты и язычники. Учет их рождений, браков и смертей тоже вёлся, но не все конфессии имели право на собственные метрические книги.

Кому разрешали вести метрики?

1. Католики и лютеране (с XVIII века)
— Польские земли и Прибалтика сохраняли католические и лютеранские приходы.
— Метрики вели ксёндзы и пасторы, но под контролем государства.
— После восстаний (1830, 1863) контроль усилился, но записи продолжались.

2. Мусульмане (с конца XVIII века)
— В Таврической губернии (Крым) и Оренбургском магометанском духовном собрании муллы вели записи.
— В Средней Азии до присоединения к России (1860–1880-е) метрики были неупорядочены, потом ввели русские формы.

3. Иудеи (с 1804 года, затем ужесточение)
— Сначала раввины сами записывали рождения и браки, но с 1835 года ввели казённых раввинов, подотчётных властям.
— Метрики писались на русском и иврите/идише, но часто чиновники их проверяли.

4. Буддисты (ламаисты) (с XIX века)
— В Калмыкии и Забайкалье ламы фиксировали рождения, но под надзором русской администрации.

Кому не разрешали или ограничивали?

1. Старообрядцы и сектанты
— До 1874 года их браки и дети не признавались государством!
— Лишь после реформ старообрядцам разрешили записываться в метрики, но только через полицию.

2. Язычники (финно-угры, сибирские народы)
— Их обряды не признавались, насильно крестили в православие.
— Если избегали крещения — их рождения не фиксировались, что создавало проблемы с наследством и рекрутчиной.

3. Баптисты, молокане, духоборы
— Их браки не считались законными до начала XX века.
— Детей часто записывали как "незаконнорождённых".

Когда всё изменилось?

— 1831 год — унификация метрик для католиков.
— 1874 год — старообрядцы получили право на записи.
— 1905 год (Манифест о веротерпимости) — сектанты и иноверцы получили больше прав, но полного равенства не было.

Вывод: В империи можно было жить без православного крещения, но это означало юридическую уязвимость. Только православные метрики давали полные права, остальные — с ограничениями.

Все это влияет на поиски предков. Если у вас есть предки неправославные, поиск усложняется. У меня есть предки-старообрядцы, их поиск кратно усложняется, но решение есть, когда-нибудь расскажу.

Вклад Кирилла и Мефодия в Евангелизацию на Руси

2025-07-17T19:11:51.152Z

В истории средневековой европейской культуры Солунские братья занимают особое место. Особенно значима их роль в истории славянского мира, культуры и письменности. Их чтут «как основателей христианского просвещения в целом славянском мире».

Цель данной статьи — рассказать вам о подвиге Кирилла и Мефодия в миссионерском деле в Древней Руси. Статья состоит из трех частей: во-первых, приводится краткая биография родных братьев, во-вторых, рассказывается о самом миссионерском труде братьев на Руси и, в-третьих, упоминается важнейший вклад братьев в развитие славянской письменности.

I. КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ

Солунь (он же Фессалоники, Салоники) — второй город после Константинополя в византийский период своей истории. И главный город в Македонии, которая на тот момент была наполовину славянской, наполовину греческой. Отец братьев, Друнгарий Лев (крупный военачальник), был богат и вел праведную жизнь. Имел жену и семерых детей. Кирилл (при рождении Константин) родился в 827 году младшим из семи детей. С раннего детства он был отдан родителями «в ученье книжное». Еще ребенком он переоценил свои приоритеты и самостоятельно выбрал для себя путь изучения книг богословов, среди которых любимцем был Григорий богослов. Таким образом, с ранних лет в нем возродилось желание проповедовать Слово Божье.

Молва о его старании распространилась по городу настолько, что логофет (имераторский придворный) отправил его в Константинополь учиться при дворе императора Михаила (тогда еще малолетнего). Одним из его учителей был знаменитый Фотий, который впоследствии стал византийским патриархом. Из «Жития Кирилла» известно, что Константин хорошо знал 5 языков: славянский, греческий, латинский, еврейский и арабский. Константин еще в молодом возрасте прилежно обучился многим наукам у лучших учителей.

Логофет расположился к Константину и предлагал свою крестницу ему в жены, затем предлагал священнический сан и должность библиотекаря в софийском храме, но он отказался в угоду учению. Наконец, его убедили принять звание учителя философии. Скорее всего, именно поэтому он и получил титул философа. В то время философы причислялись к придворным званиям.

Старшим сыном в семье был известный нам только под монашеским именем Мефодий. О его первых годах жизни ничего неизвестно, вероятно, потому что в жизни Мефодия не было ничего выдающегося. Лишь когда он объединился в миссионерском труде с младшим братом, только тогда находится больше упоминаний о его жизни.

Известно, что Мефодий в ранние года своей жизни поступил на военную службу и 10 лет был управителем одной из областей. Затем он ушел в монастырь на горе Олимп. Константин тоже присоединился к нему в монастырь между вторым и третьим миссионерскими путешествиями (к арабам и хазарам соответственно). Лишь младший брат позже сможет убедить Мефодия присоединиться к активному миссионерству.

Говоря о различиях между братьями, можно сказать, что Константин был младшим, а Мефодий — старшим братом. Младший писал, а старший переводил. Младший создал славянскую азбуку, а старший ее развил. Младший был блестящим философом и филологом, а старший — хорошим организатором. Младшему всегда легко все удавалось, а старшему — с тяжелым трудом. Младший был слаб здоровьем, а старший — был крепок и ухаживал за младшим. Братья во многом были разными и в единстве дополняли друг друга в общем труде.

II. МИССИОНЕРСТВО НА РУСИ

Первые два миссионерских путешествия Константина в начале 850-ых гг. были посвящены Болгарии, затем Сирии. Третье путешествие в 860-ых гг. наиболее подробно описано в «Житии Кирилла» — это миссионерство к хазарам по предложению царя. Четвертое путешествие было в Моравию, этому периоду посвящена вторая часть работы.

Слух о труде миссионеров дошел и до моравских князей. Дунай был заселен славянскими народами от устья реки до верховья по обоим берегам. Моравские князья получили христианство от латинских проповедников, но оставались в недоумении касательно самого христианского учения, так как не понимали ничего по-латински. Тогда в 862 г. моравский князь Ростислав решился отправить послов к императору Михаилу, чтобы просить прислать учителей, которые могли бы на понятном для моравов языке проповедовать Писание. Моравы отвергли язычество еще задолго до Кирилла и Мефодия, взялись за христианское Писание, однако разуметь латинских учителей не могли.

Великая Моравия на современной карте Европы

Император Михаил с патриархом Фотием неслучайно призвали Константина: у него уже был богатый опыт миссионерской деятельности. Они объяснили ему, что некому совершить это великое дело, кроме него самого: «Вы селуняне, а селуняне все чисто по-словенски беседуют». Константин взял с собой нескольких человек и брата Мефодия, и они отправились в путь по Дунаю. В низовье Дуная находилось преимущественно царство булгарское, большей частью языческое. От них уверовал царь Борис и крестился тоже от них. Дойдя до Моравии, проповедовали и там, чему народ был очень рад. 4,5 года пробыли они там, переходя из области в область и проповедуя Слово Божье на славянском языке.

Тем не менее, встречались и препятствующие миссионерской деятельности братьев среди латинских служителей. Вскоре дошли жалобы до папы римского, Николая, который и вызвал их к себе на разбирательства. Римская церковь всячески пыталась подавлять в соседних народах развитие национальных языков и письменности, так как считала, что Священное Писание может быть доступно только на трех языках: на греческом, латинском и еврейском. Объясняли это тем, что надпись на кресте Иисуса Христа была написана на этих языках (Иоан. 19:20).

И богослужения в западных церквях проводились на латинском языке, который был непонятен многим народам. Именно по этому и вопросу и были вызваны в Рим Кирилл и Мефодий: почему литургия совершается на языке, отличном от трех главных.

Ирония всей истории заключалась в том, что братья-миссионеры знали чем угодить ему и расположить его к себе: они понесли с собой в Рим мощи, найденные ранее в Херсоне (тогда Корсунь), святого Климента, папы римского, которого император Траян сослал туда, после чего в 102 г. Климент был утоплен в море. Разве можно было принести что-либо приятнее и вожделеннее такого драгоценного подарка?

Тем не менее, когда они дошли до Рима в 867 году, там встретил их уже новый папа Адриан. Папа Николай уже скончался. Новый папа принял мощи святого Климента, а также переведенные славянские книги, положив их в храме св. Марии.

Константин-Кирилл вскоре заболел, облекся в иноческий образ и принял имя Кирилла. Через 50 дней болезни скончался в 42 года, 14 февраля 869 года. Его дело продолжил Мефодий: живя в Моравии, вместе со своими учениками за полгода перевел все Священное Писание на славянский язык, после чего скончался в 885 года, 6 апреля.

III. СЛАВЯНСКАЯ АЗБУКА

Отдельно стоит упомянуть вклад братьев-миссионеров в развитие славянской письменности. Братья в миссионерских путешествиях быстро осознали, какую пользу приносит родной язык для принятия веры армянам, сириянам, коптам и другим восточным народам, поэтому они решили послужить тому, чтобы и славяне имели такую возможность. С этой целью и приступил младший брат к созданию славянской азбуки в 855 году. В основании азбуки было греческое письмо (24 буквы) с добавлением нескольких букв, (отчасти новых, отчасти из других языков, (14 букв). Всего в азбуке 38 букв.

До наших дней дошли две разновидности славянской письменности: кириллица и глаголица. Первый вопрос — какую из них написал сам Кирилл? Второй вопрос — откуда же взялась вторая азбука? На оба вопроса досконально точно ответить нельзя, по этому поводу ведутся продолжительные исследования и рассматриваются множество теорий.

Нам известно, что и кириллица, и глаголица имеют абсолютно одинаковые названия букв, почти одинаковый порядок расположения букв, а написания букв вовсе разнились. Кириллица гораздо ближе к современному алфавиту: написание букв простое и удобно для письма, сильно похожее на греческий алфавит. А глаголица имеет незамысловатое уникальное написание и значительно меньше сходств с греческим алфавитом.

Имеется множество гипотез по поводу сходства глаголицы и кириллицы. По мнению В. Истрина наиболее вероятная гипотеза состоит в том, что глаголица искусственно возникла в результате народного творчества, за основу которой взята кириллица, а кириллица — создана самим Кириллом.

До нас дошла так называемая толковая азбука, в которой у каждой буквы есть особое нравственное изречение. Традиция предписывает азбучный стих «Аз есмь всему миру свет» Кириллу, однако это не доказано, хотя вероятность есть, учитывая, что Кирилл помимо Священного Писания перевел и хвалебные песни, а также, что любимый писатель Кирилла, Григорий Богослов, сам был автором азбучных акростихов. Подобных славянских акростихов довольно много. Эти изречения напоминают молитвы. Например, азбучная молитва ученика Кирилла и Мефодия, Константина Болгарского, излагается ниже (см. изображение):

Братья перевели Священное Писание, а также множество избранных церковных трудов с латинского языка. Благодаря миссионерству Кирилла и Мефодия, славяне имели возможность слышать Слово Божье на своем языке, что было принято с восторгом.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, главный урок, который можно извлечь из истории братьев-миссионеров, — это авторитет Священного Писания в христианской вере. Народы, называемые христианами, но непонимающие ни латинских проповедников, ни чтение Писания на иностранном языке, не могли понимать Слово Божье, следовательно, и глубоко верить не могли. Суть христианства не в обрядах. Основная заслуга Кирилла и Мефодия — они сделали Священное Писание доступным для славянских народов. Кирилл и Мефодий именуются равноапостольными в православной церкви, так как масштабы и значение их миссионерства соответствуют апостольским.

Основное заблуждение, которое с большим трудом им отчасти удалось разрушить, заключалось в убеждении западной церкви, будто совершать литургию можно только «на трех главных языках, которые создал Господь»: на греческом, еврейском и латинском. Но Писание говорит об обратном: «Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена» (Пс. 116:1). О том же писал ап. Павел: «Дабы… всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос…» (Флп. 2:10-11), и еще написал: «…вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). Как можно уверовать, не понимая чтения Писания и проповедей Евангелия на ином языке?

Кирилл и Мефодий боролись за то, чтобы славянский народ мог на родном языке читать Слово Божье и укрепляться в вере во Христа. Они перевели Писание с греческого на славянский, сформировав азбуку, чтобы народы могли изучать Писание на понятном языке. Однако, спустя множество столетий, можно наблюдать как в некоторых славянских церквях продолжают использовать в литургиях церковно-славянский язык, уже давно неиспользуемый и устаревший для современных прихожан. Желая всеми силами сохранить традицию, они это совершают в ущерб глубокому пониманию Писания, лишая слушателей вдумчивости, неравнодушия. Посетители подобных церквей слышат лишь звуки, не понимая смысла.

Итак, важнейший вывод из изучения биографии Кирилла и Мефодия звучит так: Писание должно проповедоваться на понятном для слушателей языке.

Как прадеда раскулачили (уголовное дело)

2025-07-15T10:42:11.670Z

В 30-ых годах во время коллективизации всех заставляли вступать в колхоз. Эта участь не обошла и село Печищи в Верхнеуслонском районе, г. Казани. Прадед отказался, получил «твердое задание». Конечно, в начале боролись, сговорившись с сельчанами, это действие в уголовном деле назовут «кулацкой группировкой».

Делюсь фрагментами группового уголовного дела.

Постановление

1931 года, апреля “30” дня. Я, сотрудник опергруппы
ГПУ Татарской АССР Иванов
<...>
в преступлении, предусмотренном ст.ст. 58.8, 58.10 УК-НАШЕЛ:
(кратко суть дела) Под видом ходатайства о снятии твердого задания имели целью сорвать мясо яблоко заготовки, для чего неоднократно собирали совещания и собрания от 4 до 9-10 человек, втягивая средняков. Попытки влияния на с/с с целью дезорганизации с/с через отдельных ??? чл.чл. путем запугивания в организованном групповом порядке с признаками осуществления террористических актов через свою ???, чем ослабили рабочих чл. и с/с и затормозили заготовки

И еще:

Характеристика зажиточного крестьянина

Характеристика зажит. кр-на
Губернаторова Григория Маркеловича

Крепкий средняк и до революции укрывал хлеб, злостный неплательщик имеет задолженность до сего времени, на собрания не ходит, больше же всего действует через жену, а если больше молчит, (является родственником ___ /кулаков/. Жена деревенская повитуха ходит под этим занятием по беднякам и агитирует.
Предс.Печищинского с/с

Любопытно было читать оправдание прадеда (конечно же, с сохранением орфографии).

Показываю по существу дела

Я отнесен к группе зажиточных и получил твердое задание наравне с В___, С___, и другими. Я действительно помню случай ехал я с сеном меня встречает В___ и С___, которые спросили получил
ли твердое задание. Я сказал, что ДА! Тогда В___ предложил мне прийти к нему на дом вечером. Я дал согласие, но не пошол и собрались ли они я не знал. На второй день без меня ко мне на дом приходил кто-то и приглашал прийти к С___ посоветоваться. И когда подходил к С___, то все были около двора С___ (все заготовителя). Я подошол к этой группе и все мы направились к пред с/с и проходя мимо чл. с/с В___ зашли к последнему во двор, кто сказал зайти к В___, я не слышал с В___
больше всего разговаривал П___ и В___ о непосильном задании, я не слышал как ругались. От В___ пошли к двору предс с/с зачем не знаю, но предс спал, один С___ ходил к предс в избу, С___ вышел и мы ушли. Сборы на беседы у В___ и у С___ собирал В___ и вообще он руководил этим всем как наиболее грамотный мужик, и ему помогал С___. В___ и С___ приглашали меня прийти к В___ вечером посоветоваться о делах об отнесении нас к зажиточным ??? и твердом задании. Больше показать ничего не имею, записано правильно и мне завтра 60 я нем и подписался.

Прадеда и прабабку раскулачили, хотя они были бедные. И была всего одна корова. Двоих выгнали из дома в баню на огороде, а в их дом поселили городских — то ли учителей, то ли врачей, мужа с женой. Те не умели топить печь и ходить за водой (до речки Гремячки было далеко). Вскоре новые жильцы попросили хозяев вернуться в дом, чтобы те помогали по хозяйству. Так они стали жить вчетвером.